О том, что 8 марта чуждый христианскому духу праздник сообщалось не раз. В этом году он даже «случайно» совпал с одним из главных иудейским праздником Пуримом. Православные иерархи не раз призывали христианок не отмечать этот день, который опять же «случайно» выпадает на дни Великого Поста. А сегодня – еще и на день памяти первого и второго обретения главы всехвального пророка и крестителя Иисуса Христа св. Иоанна Предтечи.

Но мы только возвращаем понемногу ценности православия и не в состоянии сразу избавиться от старых, зачастую вредных привычек советского безбожного прошлого.
Так как же вести крещеной, но ведущий светский образ жизни, в этот день? Ведь внезапно и категорически отказаться от поздравлений близких, сослуживцев и торжественного стола не просто.


Читать дальше

К 1150-летию образования Русского государства /862 -2012 гг./

24 октября 2011 года в городе Грязи Липецкой области, близь будущего первого станичного храма во имя святого благоверного Князя Александра Невского, торжественно открыт и освящён памятник казакам.

Автор скульптурной композиции «Казак, поднимающий Крест» — Александр Коновалов,
казак из Лебедяни, активный сторонник возрождения казачества.


Читать дальше

terra incognita [тэ́рра инко́гнита] c латинcкого — неизвестная, неизведанная земля.
В переносном смысле — нечто неизвестное, неисследованное.


Ирина, Ульяна, Лукия, Феонилла и Анастасия – старообрядческая семья из Николаевска

На карте, однако, деревни нет. Но дорога, только в нее и ведущая по еловым лесам, нарисована — не заблудишься. Я был в деревеньке два раза — зимой и летом. Среди домов — почти игрушечная церковка с луковицей, прямоугольник школы, «тарелка» антенны у почты. Дома глядятся иначе, чем в старых русских деревнях, обиты тесом, покрашены — американская технология. Но что-то наше родное, российское есть в деревне. Валяется бочка рядом с дорогой, перекошен наполовину сломанный забор. И это все не от бедности. Деревня в этих лесах, как крепкий здоровый орешек, — у каждого дома автомобиль, а то и два. Российская привычка к простору, небрежность и беззаботность — «сойдет и так». Характер! Куда его денешь. Характер, привычки, уклад бытия человек сохраняет и носит с собой, как черепаха панцирь. Тут же случай особый — староверческая община!


Читать дальше

Тут было обсуждение (не очень по стилю красивое, ну… как можем пока)
Долго думала, как ответить.
Вот ответ:

Вера бывает разной.

Если друг сказал, что у него есть мячик, нет ничего абсурдного в том, чтобы поверить ему.

Во-первых мы точно знаем, что мячики существуют. Во-вторых мы знаем, что ничто не мешает другу обладать мячиком. В-третьих мы знаем, что раньше наш друг не врал по пустякам.

Вероятность того, что друг врет существенно меньше вероятности, что у него и правда есть мячик. Хотя конечно, точно знать ответ мы не можем, не проверив наличие мячика у друга.

Но и без проверки, такая вера рациональная и разумна. Имеет основания.

Но не надо путать такую веру, с верой в невидимых единорогов, летающих чайников, леприконов или Бога.

У человека нет никаких эмпирических оснований считать, что что-либо из перечисленного существует.

Такая вера иррациональна.

Если человек готов принять существование объектов, существование которых эмпирически не обосновано, например Бога, то он не имеет никакого права отвергнуть существование:

трансцендентальных червей в его мозгу
летающих кактусов
медведей поющих песни Димы Билана
космический гиппопотамов
семиглавых людей, летающих на реактивной балалайке

Какой бы бред я не придумал, верующий в Бога должна признать, что это бред существует. Ибо аргументация в существовании данного бреда, будет не хуже, чем та аргументация, которую он принял для признания существования Бога.

Если же верующий в Бога откажется верить в что-либо из перечисленного, это говорит о двойных стандартах его мышления, о его предвзятости к вопросам истины и знания, ярком субъективизме.

Так и поступают верующие. Они верят в одного Бога, но не верят в другого, например в Зевса или Кришну.

Они критикуют атеизм, но при этом сами являются атеистами, в отношении к другим Богам.

Борьба против веры в Бога является борьбой против двойных стандартов мышления. У ученого не должно быть двойных стандартов.

Все что я описал — это позиция. Я считаю, что она логичная и здравая и я ее обосновал. Я так же считаю, что с ней согласится большая часть здравомыслящих людей интеллектуальных профессий. Однако я не собираюсь как-либо предвзято относится к тем, кто с этой позицией не согласен.

Я считаю, что плюрализм мнений, плюрализм взглядов это очень хорошо. Порой именно неправильное мнение и ошибочные суждения помогают человеку приносить пользу обществу и себе.

Я полагаю, что есть профессии, с которыми религиозные люди справляются лучше, чем не религиозные.

Наверно, сложно быть солдатом, и понимать, что твоя возможная смерть напрасна, не является продвижение чего-то высокого и идеального.

И сложно быть рабочим, работающим в поте лица, и осознавать, что та несправедливость, что ты — рабочий и живешь в коммуналке, а другой — ездит на лимузине и отдыхает на Кипре, никогда не будет восстановлена до уровня справедливости — там, на небесах.

Однако, я отчетливо понимаю, что без этого рабочего, без его труда, сегодня невозможна цивилизация. И если вера в Бога — то, что помогает ему выполнять свою работу, оставаясь довольным и счастливым, было бы глупо у него эту веру отнимать.

Однако сегодня позиция, которую занимаю я находится под угрозой. Когда теологию пытаются объявить наукой или ввести креационизм в школы, я рассматриваю это как агрессию, агрессию против самого понятия о честной и объективной науке и высокого качества образования.

Я знаю, что та, другая точка зрения, религиозная, уже неоднократно окунала мир в мрачное царство средневековья, царство невежества и инквизиции. Я знаю, что хотя религия, возможно помогает солдату или рабочему, она ужасна в масштабах государственной идеологией. Она ужасна, случись ей получить власть над научными открытиями или власть над людьми.

В силу этих обстоятельств, я буду бороться против любой религии, ровно до тех пор, пока она будет угрожать моим свободам и идеалам, пока она будет угрожать науке, здравому смыслу и образованию людей. Данная тема исчерпает себя, когда религия осознает свое место: вне политики, вне науки, вне образования.

Религия — не должно быть явлением массовым, она не должна представлять из себя какой-либо значимой силы.

Автор — Александр Scinquisitor Панчин